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林筱映
-------------------------------插播一下这个国家的概况:神圣御姐帝是一个只有性感火辣女性的国家,并且有着一个奇特的内湖长春之湖,作为全体国民的日常饮用水来源,长期喝这个湖水变可永葆青春,保持自己最美丽年龄的外貌和生理特征,大概平均是24-30 岁,这也是神圣御姐帝国的由来,一个全国都是御姐外貌女性的国家。
吴刚睿
一位在伦敦的美国工程师| 谁在帮助拆除伦敦桥运往亚利桑那州| 结识了一位年轻的英国人女士。 几年后,他恰好在桥的新位置,再次见到了那个女人——但这一次她是那里的房地产经纪人| 没有英国口音,不认识他。
林雅婷
全世界突然爆发了男性强暴魔化,原因依旧不明,世界人口急速锐减,人类存续开始迎向绝望……5年前,在东京秋叶原帝国大战中,希美没能守护桃子。此后,希美搭乘科学家琉璃子所开发的时光机回到过去,与改造人安妮进行多次激战,但即使不停回到过去,仍无法拯救桃子。如果能改变过去发生的事,或许就能让这个世界恢復原样。拯救桃子与这个世界或许还有点希望,于是,希美决定再度回到过去……
陈惠君
原本仅是漫画中才会有的情节,居然成了似真似假的传言,并且流传到了章琅耳里.「靠咧
黄彦仲
费里尼1969年作品,意大利、法国合拍,片长138分钟。《爱情神话》原名《萨蒂里孔》,根据公元一世纪罗马人阿尔比特罗的同名小说改编,影片向人们描绘了罗马帝国荒淫无度的享乐生活。在公元一世纪的罗马,Encolpio和他同学的Ascilto,正在争论着男孩Gitone的所有权。他们分了自己的财物并打算各奔东西。男孩可以选择跟从谁,他选择了Ascilto。已经决定要自杀的Encolpio,因为一起突如其来的地震而幸免于难。接下来随着在Encolpio身上发生的一系列冒险经历,导演费里尼用近乎漫画的笔法将自己幻想中的古罗马生活展现在观众面前,他并没有对影片中的道义进行批判或者赞许。难怪他在影片拍摄之前就发表声明,《萨蒂里孔》将不是一部古代历史题材影片,而是一部科学幻想片。整个剧情支离破碎,涉及很多古罗马的风土人情,尤其是当时在道德、性行为、饮食及表演方面的习俗,堪称古罗马的“饮食男女”。费里尼是欧洲著名导演中最注重想象力的一个,尤其是他肆意挥洒的中后期作品,希望从他的作品中简单而明确地找出所谓的“意义”、“道德”、“概念”,都是很困难的。也正是他作品的宏大诗意和充满暧昧的想象力,才使他成为欧洲电影艺术战后最杰出的代表。这部影片也是如此。影片改编自成书于公元一世纪的小说,作者是罗马著名荒淫皇帝尼禄的密友。费里尼并没有想把影片拍成一部“借古讽今”的历史教科书,而是希望影片成为一部“古罗马幻想作品”。费里尼抛开“进化”多年的社会伦理道德和宗教观念,尽量“仿真”地呈现出古罗马的社会风化。虽然如此,影片毕竟是今人想象中的古代社会复原,既然不可避免其主观色彩,费里尼干脆也不加避讳地在电影语言和影像观念上贯彻自己的主观“诗意”。正如影片预告片中的一行字幕所说的“罗马,基督之前,费里尼之后”。尽管强调对费里尼作品不应刻板解读,但如果对导演的一些意图不能察觉的话,也未免辜负了这部宏大的史诗影片。徘徊在对肉体欲望的饥渴之中的恩科,可以看作是罗马年轻一代主流状态的代表,他还不能摆脱纯粹的肉体欲望而进入精神欲望的境界,这是罗马人无法再现希腊人辉煌的根源,同时也是基督出现基督教天主教一统欧洲的历史前景。同样,影片中也体现出罗马人的死亡观念,在这样一个物质重于精神的社会里,死亡必然是最大的威胁,所以富翁要生前建造陵墓,阿休图这个花花公子也要被死亡夺去他无忧无虑的生命,欧莫最终突破了死亡的终极界限,领悟到精神的永恒,把尸体让大家分食。影片最后,恩科经历了平民的自由、富翁的宴会和奴隶的无奈,经历了肉体的种种欲望和满足,也经历了阳痿与治愈,更领悟了欧莫临终的生死观念,最终踏上了驶往非洲的大船,我们有理由相信,这是罗马新的一代,更加进步的一代。
倪佳玲
那肉棒虽已挺起,但只在半软半硬之间,杨明雪不敢多看,喘着气道:「怎幺……怎幺不……不……硬?唐安悄声道:「姐姐,办这事需得痛痛快快,我这儿起不来,恐怕它还是不痛快。
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